重庆轨交回应“孕妇被墙面脱落物砸伤”：伤者仍在救治中
研究者是想了解历史上的孟子,还是想利用孟子的思想创造一个新的哲学理论,来回答21世纪的问题,这就是一个自觉的取向问题。
刘：人与宇宙协同共在，就是 新的天人合一。谨以此告别诸位，祝大家身心康健，新春快乐! 进入 李泽厚 的专栏 进入专题： 历史 伦理 形而上学 。
李：生命意义本无任何确定的答案，它是由个体去选择和决定的。所有这些均尚待进一步阐释展开，历史偶然性也未能谈了，可参考我那本《从美感两重性到情本体》的增补本，其中谈了不少。走向美学是第一哲学 刘：还是再谈谈您的伦理学建构吧。刘：人类中心不该反思吗？ 李：我就是人类中心论，那又怎么样？。虽然西方 Leibnez 也问过为何有有而无无，也讲过先定和谐，讲这个世界是可能世界中最好的世界，《圣经》也说人是依照上帝的形象而创造，从而，应该是本善的，但与中国的有情宇宙观仍不同，他们那里原罪论影响仍然更大，中国这个宇宙观远为彻底和其来有自，即这个传统优势悠久而一直持续。
在历史中求天道，是件很难的事。刘：仅述其大略，这有点可惜啦。战国之时，因为儒家重视教育，道、法、墨、名诸家学者多与儒家有教育上的联系，故而虽有争鸣，但并未被视若仇雠，不过等到崛起于西陲的秦国统一后，情况则大为改观。
单就历史来看，自东汉以后，历经三国两晋南北朝，直到隋唐五代，都是儒学衰微、在思想上不再占有绝对统治地位的历史时期。但是进入春秋战国之后，周王室权威不再，无法维系封建邦国的秩序，天下进入礼崩乐坏之世。金熙宗天眷三年（1140年），金熙宗封孔端操之子孔璠为衍圣公，自此形成了南北各有一位衍圣公相对峙的局面。两汉的今文经学，在日后大发展中逐渐掺杂了许多道家和阴阳家思想，而浸失原意。
东汉虽然表面上重视儒学，光武、明、章诸帝热心学习儒术，但实际上却是想让皇家来垄断儒学的解释权，当汉明帝得意洋洋的对大儒桓郁自称我为孔子，卿为子夏时，代表官方儒学的今文经学实际上沦为政治的附庸，陷入不可避免的衰微，将要暂时退居于新学术的身后。西人梅尼克当年亦有着著名的追问：一个民族即使征服了全世界，却丧失了自己的灵魂，又有什么意义呢？今天，依然在拷问着所有的中国人。
这非但标志着近六百年历史的终结，更说明了中华文化与道统在岛内日益边缘化的艰难处境。与学术相伴的是，当这一时期的孔子后裔在南朝的世系陷入混乱且欲断欲续之时，在北朝则受到尊崇并一脉相承，成为孔氏的正脉。论者每以秦始皇焚书坑儒为古今一大劫，而不知汉末‘圣文埃灭之情形固几乎与汉初相似也。至高宗时，又勅州县未立庙者速事营造，从此，孔子之庙遍天下矣。
周秦之变是绵延数百年的社会大变革，这个过程焕发出来的能量是前无古人的，但带来的社会问题也是触目惊心的。清代统治者对于任何反对的声音与迹象异常的敏感，吹毛求疵，无中生有的文字狱层出不穷，使得学者们不得不放弃经世致用之学，转而专走考据一途。两汉是儒学的黄金时代。周王室权威倒塌后，整个社会缺乏政治的、或道德的权威来源，社会的无序化摧毁了共识和底线，带来一派末世景象。
同年，唯一没有被俘虏的徽宗第九子康王赵构在南京应天府（今河南商丘）即皇帝位，改元建炎，建立南宋王朝。要言之，秦始皇以任法为主，列儒术为诸子之一。
而乐则与礼相辅相成，二者共同达成了天道与人道的和谐，维系着三代社会的运转。这个时期的儒学、特别是经学，在很大程度上仅能依靠科举功令来勉强支撑。
然而，道统至高至善，这一宋代以来理学的政治观点，在元代仍为广大理学士人所遵循。王国维所论甚允，立子立嫡之制，实对影响后世两千余年中国社会至为关键，因为周代王制的宗法与封建正藉此而推演。曹魏以来，祭祀先师孔子的释奠礼越来越受到重视，祭祀后由帝王或皇太子亲自讲经，到南朝时更是蔚然成风，后来在此基础之上又受到佛教的影响，乃至最终产生了一种新的经学注释文体——义疏。这一历史功绩，仍是值得后世所铭记的。元代统治者表面上虽然也崇敬孔子，某种意义上也可以说尊儒重道，但这种尊崇实则并非对儒学思想的服膺，更多的是出于维护统治，特别是安抚南方汉人的需要。而对于孔子和孔子嫡裔来说，元代把孔子谥号加至史上的最高，孔子之父亦进王爵，南宋开始的南北二宗并立局面也终于归正于北，衍圣公的待遇更是开始逐步提高。
从北宋开国到宋仁宗初年，前后不过八十年，宋代便在五代之乱的文化废墟之上，重建了一个极为繁盛的人文时代。宋太祖建隆二年（961）诏贡举人就国子监谒先师，著为令。
然而，蒙古贵族始终无法真正理解士大夫阶层的意义，更不用说接受与士大夫共治天下的政治传统。虽然自忽必烈以来，也颇有知晓汉化重要性的皇帝及大臣，但在具体执行过程中则往往流于表面。
中国终于再次可悲地走向了建设地上天国这个大悲剧的道路，由此衍生出来的问题不计其数，以至于时至今日的人们依然要为这些问题买单。在此基础之上，宗周礼乐文明的开创者周公，又注入了敬德保民等德治思想的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵，从而成为中华文明最耀眼的地方。
儒学来源于夏商周三代，特别是周代积累的礼乐传统。隋的平陈，是中国中古史上的重大事件，自西晋永嘉之乱后，近三百年的战乱和分裂至此而终归一统，而继之而起的李唐盛世，则更被史家视为其文治武功，震烁前古。自颜子而外，曾、思、孟递演宗传。虽然后唐、后汉、后周都有尊崇孔子、优待圣裔的举措，但由于政局变化之快，加之战争等原因，很多难以落到实处。
故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝之谓也。当此环境下，规范被践踏，秩序被破坏，德治被抛弃，礼乐失去了旧日的尊严与力量，成为了当权者夸示与享乐的工具。
次年，衍圣公孔端友奉诏扬州陪祀，嘱其胞弟孔端操看守曲阜林庙，却随之有家难归，寓于三衢。而这一变化，使得私学与地方学校大兴，并且兴起了一批儒学大族，使得原本的国家学术权社会化。
（《阙里文献考·卷十四》）大中祥符元年（1008）十一月，真宗亲谒阙里，幸曲阜县，谒文宣王庙，靴袍再拜。理学的影响不仅局限在思想层面，还渗透进了百姓日常生活的方方面面
就是西方的哲学也是习于向外看。任何一个民族，它表现它的精神生活，也都是在这两种限制之中表现，这两种限制也有我们所说的metaphysical necessity。你说有限的存在，这桌子也是有限的存在，这是属于物。现在的中国人就专门学西方那一套。
这种思考是来布尼兹贡献最多，现在人不大讲的，现在大家都只讲逻辑的必然性。今天我们就讲到这里，下次再继续讲普遍性的问题。
这些通通都是形而上地必然的。他说中国历史不是尧舜三代就完了，而且天地并非架漏过时，人心并非牵补度日。
人是两方面通，他上面可以通神性，但他也有物性，他两面通。现在念历史的人，他研究的不是这个历史本身，而是历史材料，文献的材料或是地下挖出来的材料。